{"id":4417,"date":"2026-06-12T10:49:55","date_gmt":"2026-06-12T08:49:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4417"},"modified":"2026-06-12T10:49:55","modified_gmt":"2026-06-12T08:49:55","slug":"norimberga-il-narcisismo-del-potere-e-il-rischio-di-diventare-cio-che-si-combatte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4417","title":{"rendered":"Norimberga, il narcisismo del potere e il rischio di diventare ci\u00f2 che si combatte"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Quando il male si presenta in modo affascinante<\/h2>\n

Guardando Nuremberg<\/em> con Russell Crowe si resta colpiti da un aspetto che spesso sfugge alle narrazioni pi\u00f9 semplicistiche del male: Hermann G\u00f6ring non appare come un mostro nel senso cinematografico del termine.<\/p>\n

\u00c8 intelligente, brillante, ironico, seduttivo, capace di leggere le persone e di adattare il proprio comportamento alle circostanze. In molti momenti sembra quasi pi\u00f9 simpatico dei suoi accusatori.<\/p>\n

Ed \u00e8 proprio questo uno degli aspetti pi\u00f9 inquietanti del narcisismo patologico: raramente si presenta con il volto della brutalit\u00e0. Pi\u00f9 spesso si manifesta attraverso fascino, sicurezza, capacit\u00e0 comunicativa e apparente grandezza.<\/p>\n

Il film mostra bene come il potere possa trasformarsi in uno specchio che restituisce continuamente un’immagine grandiosa di s\u00e9.<\/p>\n

Il narcisista e il bisogno di sentirsi speciale<\/h2>\n

Nella letteratura clinica il disturbo narcisistico di personalit\u00e0 \u00e8 caratterizzato da una percezione grandiosa di s\u00e9, bisogno di ammirazione e ridotta capacit\u00e0 empatica.<\/p>\n

Ma chi lavora in psicoterapia sa che dietro la grandiosit\u00e0 si nasconde spesso una fragilit\u00e0 profonda.<\/p>\n

Il narcisista non pu\u00f2 permettersi di essere ordinario.<\/p>\n

Ha bisogno di sentirsi eccezionale.<\/p>\n

Ha bisogno di vincere.<\/p>\n

Ha bisogno di avere ragione.<\/p>\n

Ha bisogno che il mondo confermi continuamente la sua superiorit\u00e0.<\/p>\n

Nel film G\u00f6ring continua a comportarsi come un leader anche quando \u00e8 sconfitto. Non rinuncia mai completamente alla propria immagine. Persino nel contesto giudiziario cerca di dominare la scena, di sedurre gli interlocutori e di orientare la narrazione degli eventi.<\/p>\n

Non difende semplicemente s\u00e9 stesso.<\/p>\n

Difende il personaggio che ha costruito.<\/p>\n

\n

“The only clue to what man can do is what man has done.”<\/strong>
(L’unico indizio di ci\u00f2 che l’uomo pu\u00f2 fare \u00e8 ci\u00f2 che l’uomo ha gi\u00e0 fatto.<\/em>)<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00c8 una frase dello storico e filosofo britannico R. G. Collingwood<\/span><\/span> <\/strong><\/em>e viene utilizzata dal film come monito finale.<\/p>\n

    \n
  • il male non appartiene a una categoria speciale di “mostri”;<\/li>\n
  • G\u00f6ring appare umano, intelligente, persino affascinante;<\/li>\n
  • proprio perch\u00e9 \u00e8 umano, ci\u00f2 che ha fatto rimane una possibilit\u00e0 inscritta nella storia umana;<\/li>\n
  • il compito della memoria non \u00e8 rassicurarci, ma ricordarci che certe dinamiche possono ripresentarsi sotto forme diverse.<\/li>\n<\/ul>\n

    Mi piace molto anche un’altra idea che emerge dal film e dagli studi sullo psichiatra Douglas Kelley: il problema non era capire se G\u00f6ring fosse un mostro, ma capire come una persona apparentemente normale potesse partecipare a un sistema di sterminio. Kelley arriv\u00f2 a sostenere che considerare i nazisti semplicemente “pazzi” o “mostri” rischiava di assolverli dalle loro responsabilit\u00e0 morali.<\/p>\n

    Questa, dal punto di vista sistemico, \u00e8 forse la lezione pi\u00f9 inquietante di tutto il film.<\/p>\n

    La strategia come modalit\u00e0 relazionale<\/h2>\n

    Un elemento particolarmente interessante del film \u00e8 la dimensione strategica.<\/p>\n

    G\u00f6ring osserva, studia, comprende rapidamente le vulnerabilit\u00e0 degli altri.<\/p>\n

    Non entra nelle relazioni per incontrare realmente l’altro.<\/p>\n

    Entra nelle relazioni per orientarle.<\/p>\n

    Questo \u00e8 uno degli aspetti che pi\u00f9 frequentemente si osservano nelle forme gravi di narcisismo: l’altro rischia di diventare uno strumento, una funzione, un pubblico.<\/p>\n

    L’incontro lascia il posto alla manipolazione.<\/p>\n

    L’ascolto lascia il posto al calcolo.<\/p>\n

    La reciprocit\u00e0 lascia il posto alla gestione dell’immagine.<\/p>\n

    Lo psichiatra che intu\u00ec qualcosa del futuro<\/h2>\n

    Una delle figure pi\u00f9 affascinanti del film \u00e8 quella dello psichiatra incaricato di valutare i gerarchi nazisti.<\/p>\n

    Dietro il lavoro diagnostico emerge una domanda pi\u00f9 ampia: come pu\u00f2 una persona intelligente, colta e apparentemente normale partecipare a processi di distruzione di massa?<\/p>\n

    La risposta non riguarda soltanto G\u00f6ring.<\/p>\n

    Riguarda tutti noi.<\/p>\n

    In un certo senso lo psichiatra sembra intuire che il problema non sia confinato al Terzo Reich.<\/p>\n

    Il narcisismo non muore con la guerra.<\/p>\n

    Cambia forma.<\/p>\n

    Si adatta.<\/p>\n

    Si modernizza.<\/p>\n

    Oggi i nuovi narcisismi non indossano necessariamente uniformi militari.<\/p>\n

    Possono indossare completi eleganti.<\/p>\n

    Possono abitare i social network.<\/p>\n

    Possono guidare aziende, movimenti politici, piattaforme digitali o comunit\u00e0 virtuali.<\/p>\n

    La ricerca spasmodica di consenso, visibilit\u00e0 e adorazione rappresenta una delle grandi trasformazioni psicologiche del nostro tempo.<\/p>\n

    Dai leader carismatici agli algoritmi dell’ammirazione<\/h2>\n

    I mostri raramente si presentano come mostri. A volte sono intelligenti, brillanti, affascinanti. Ed \u00e8 proprio questo che li rende pericolosi.<\/em><\/p>\n

    Il narcisismo contemporaneo non vive soltanto nelle persone.<\/p>\n

    Vive anche nei sistemi.<\/p>\n

    I social media hanno costruito ambienti nei quali l’approvazione pubblica diventa una forma quotidiana di nutrimento psicologico.<\/p>\n

    Like, follower, visualizzazioni e consenso rischiano di trasformarsi in misuratori del valore personale.<\/p>\n

    La logica della complessit\u00e0 lascia spazio alla logica della visibilit\u00e0.<\/p>\n

    Essere visti diventa pi\u00f9 importante che comprendere.<\/p>\n

    Essere seguiti pi\u00f9 importante che ascoltare.<\/p>\n

    Essere ammirati pi\u00f9 importante che costruire relazioni autentiche.<\/p>\n

    Una riflessione sistemica: quando la vittima rischia di assomigliare al persecutore<\/h2>\n

    La lezione pi\u00f9 difficile di Norimberga forse non riguarda il passato ma il presente.<\/p>\n

    La prospettiva sistemica ci insegna che le relazioni umane non sono mai statiche.<\/p>\n

    Chi \u00e8 stato vittima pu\u00f2 sviluppare una sensibilit\u00e0 straordinaria verso il dolore.<\/p>\n

    Ma pu\u00f2 anche correre il rischio di organizzare la propria identit\u00e0 intorno alla ferita subita.<\/p>\n

    Quando la sofferenza diventa l’unico filtro interpretativo della realt\u00e0, la vendetta pu\u00f2 travestirsi da giustizia.<\/p>\n

    La storia del popolo ebraico rappresenta una delle tragedie pi\u00f9 terribili del Novecento.<\/p>\n

    Proprio per questo il conflitto contemporaneo in Medio Oriente pone interrogativi etici enormi.<\/p>\n

    Non si tratta di stabilire equivalenze storiche impossibili e improprie.<\/p>\n

    Si tratta di interrogarsi su un rischio universale: cosa accade quando il trauma collettivo produce nuove forme di disumanizzazione?<\/p>\n

    La domanda sistemica non \u00e8 chi abbia ragione.<\/p>\n

    La domanda \u00e8 come interrompere la catena delle identificazioni reciproche che trasformano continuamente vittime e persecutori in ruoli destinati a riprodursi.<\/p>\n

    La vera lezione di Norimberga<\/h2>\n

    Il film ci ricorda che il male raramente si presenta come qualcosa di estraneo all’essere umano.<\/p>\n

    Pi\u00f9 spesso nasce dall’incontro tra bisogno di potere, fragilit\u00e0 identitaria, ricerca di grandezza e incapacit\u00e0 di riconoscere l’altro come persona.<\/p>\n

    Per questo Norimberga non parla soltanto del nazismo.<\/p>\n

    Parla di una possibilit\u00e0 sempre presente nella storia umana.<\/p>\n

    La possibilit\u00e0 che l’ammirazione diventi idolatria.<\/p>\n

    Che il potere diventi verit\u00e0.<\/p>\n

    Che il carisma sostituisca la coscienza.<\/p>\n

    E che l’uomo finisca per amare la propria immagine pi\u00f9 della realt\u00e0<\/p>\n

    Norimberga non ci chiede soltanto di giudicare il passato. Ci obbliga a interrogarci sul presente. Perch\u00e9, come ricorda la frase finale del film, \u00abl’unico indizio di ci\u00f2 che l’uomo pu\u00f2 fare \u00e8 ci\u00f2 che l’uomo ha gi\u00e0 fatto\u00bb. E forse la domanda pi\u00f9 scomoda non riguarda G\u00f6ring, ma ciascuno di noi e le societ\u00e0 che continuiamo a costruire.<\/em><\/strong><\/p>\n

    La tragedia non nasce quando qualcuno si sente potente. Nasce quando smette di vedere gli altri come esseri umani e inizia a considerarli soltanto comparse della propria storia.<\/strong><\/em><\/p>\n

    Bibliografia ragionata<\/h3>\n
      \n
    • Il narcisismo. L’identit\u00e0 rinnegata<\/span><\/span> (1983) \u2013 Un classico per comprendere la struttura profonda della personalit\u00e0 narcisistica oltre la semplice grandiosit\u00e0.<\/li>\n
    • Le nuove malattie dell’anima<\/span><\/span> (1993) \u2013 Riflessione sulle fragilit\u00e0 identitarie contemporanee e sui vuoti del S\u00e9.<\/li>\n
    • La cultura del narcisismo<\/span><\/span> (1979) \u2013 Testo fondamentale per comprendere il passaggio dal narcisismo individuale al fenomeno sociale.<\/li>\n
    • Il s\u00e9 multiplo<\/span><\/span> (2016) \u2013 Visione contemporanea dell’identit\u00e0 e delle configurazioni della personalit\u00e0.<\/li>\n
    • Verso un’ecologia della mente<\/span><\/span> (1972) \u2013 Fondamentale per una lettura sistemica dei processi sociali e relazionali.<\/li>\n
    • La realt\u00e0 della realt\u00e0<\/span><\/span> (1976) \u2013 Utile per comprendere come le narrazioni collettive costruiscano mondi sociali condivisi.<\/li>\n
    • Il male. Una sfida alla psicologia e alla religione<\/span><\/span> (1982) \u2013 Una riflessione profonda sul rapporto tra potere, responsabilit\u00e0 e distruttivit\u00e0 umana.<\/li>\n<\/ul>\n

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