{"id":4381,"date":"2026-05-26T15:22:41","date_gmt":"2026-05-26T13:22:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4381"},"modified":"2026-05-26T15:22:41","modified_gmt":"2026-05-26T13:22:41","slug":"quando-un-abbraccio-entra-in-tribunale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4381","title":{"rendered":"Quando un abbraccio entra in tribunale"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Il ragazzo ferito che sceglie di non diventare odio<\/h2>\n

Ci sono immagini che durano pochi secondi ma che riescono a incrinare il modo abituale con cui guardiamo il mondo.<\/p>\n

Un ragazzo accoltellato.
\nUn\u2019aula di tribunale.
\nIl feritore davanti a lui.<\/p>\n

E poi qualcosa che quasi stona dentro il linguaggio contemporaneo:
\nun abbraccio.<\/strong><\/p>\n

Non un gesto ingenuo.
\nNon la negazione del dolore.
\nNon la cancellazione della responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Ma la scelta di non lasciare che la propria vita venga organizzata soltanto dalla violenza ricevuta.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 questo il punto pi\u00f9 interessante e pi\u00f9 difficile da comprendere.<\/p>\n

Perch\u00e9 spesso immaginiamo che le persone siano semplicemente il risultato automatico di ci\u00f2 che hanno subito:
\nchi viene ferito ferisce,
\nchi viene umiliato umilia,
\nchi cresce nella rabbia diventa rabbia.<\/p>\n

E invece, a volte, accade qualcosa di diverso.<\/p>\n

Qualcuno interrompe la catena.<\/p>\n

La scelta identitaria<\/h2>\n

Quel ragazzo, abbracciando il proprio aggressore, sembra dire qualcosa che va oltre il perdono.<\/p>\n

Sta dicendo:<\/p>\n

\n

\u201cIo non voglio diventare ci\u00f2 che mi \u00e8 accaduto.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dal punto di vista psicologico e sistemico, questo \u00e8 un passaggio enorme.<\/p>\n

Molte vite si organizzano attorno all\u2019identit\u00e0 della ferita:
\nla vittima eterna,
\nil vendicatore,
\nil cinico,
\nl\u2019uomo che non si fida pi\u00f9,
\nla persona che smette di credere negli altri.<\/p>\n

Il trauma, quando invade completamente il senso del S\u00e9, rischia di diventare un progetto identitario.<\/strong><\/p>\n

Ma esiste un\u2019altra possibilit\u00e0:
\ntrasformare il dolore in una domanda invece che in una condanna.<\/p>\n

\u201cCombatto la tua scelta\u201d<\/h2>\n

La frase pi\u00f9 potente di questa storia non \u00e8 l\u2019abbraccio in s\u00e9.
\n\u00c8 il significato implicito che contiene.<\/p>\n

Quel ragazzo sembra dire al suo aggressore:<\/p>\n

\n

\u201cIo combatto la scelta che hai fatto di diventare violenza.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

Non combatte la persona.
\nCombatte la traiettoria.<\/p>\n

Ed \u00e8 una differenza enorme.<\/p>\n

Perch\u00e9 oggi siamo abituati a semplificare:
\nbuoni contro cattivi,
\nvittime contro mostri,
\ninnocenti contro delinquenti.<\/p>\n

Ma la psicoterapia, soprattutto quella sistemica, ci insegna che le persone non nascono in un vuoto.
\nOgni comportamento prende forma dentro storie, famiglie, gruppi, modelli culturali, esclusioni, ferite, riconoscimenti mancati.<\/p>\n

Comprendere questo non significa giustificare.<\/strong>
\nSignifica evitare di trasformare l\u2019essere umano in un\u2019etichetta definitiva.<\/strong><\/p>\n

La devianza come identit\u00e0 relazionale<\/h2>\n

Molti ragazzi violenti non diventano tali in un giorno.<\/p>\n

Spesso la devianza nasce lentamente:
\nnell\u2019assenza di sguardi significativi,
\nnella vergogna sociale,
\nnel bisogno disperato di appartenenza,
\nnell\u2019imitazione di modelli aggressivi,
\nnell\u2019idea che il rispetto si conquisti facendo paura.<\/p>\n

Alcuni adolescenti finiscono per sentirsi vivi soltanto quando dominano qualcuno.<\/strong><\/p>\n

La violenza diventa allora una forma tragica di identit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

Eppure, anche in questi casi, resta sempre una questione decisiva:
\nla scelta.<\/p>\n

Non siamo completamente liberi dalle nostre storie.
\nMa non siamo nemmeno totalmente determinati da esse.<\/p>\n

Ed \u00e8 qui che quell\u2019abbraccio diventa simbolicamente enorme:
\nperch\u00e9 ricorda che una persona pu\u00f2 ancora scegliere chi diventare.<\/p>\n

L\u2019unica vita che abbiamo<\/h2>\n

Forse il cuore pi\u00f9 profondo di questa vicenda \u00e8 proprio questo.<\/p>\n

Noi viviamo spesso come se il tempo fosse infinito.<\/strong>
\nCome se ci fosse sempre un\u2019altra occasione.
\nUn altro giorno.
\nUn\u2019altra possibilit\u00e0 per cambiare.<\/p>\n

Ma ogni scelta costruisce lentamente il tipo di persona che diventiamo.<\/p>\n

Ogni gesto lascia tracce:
\nnel corpo,
\nnelle relazioni,
\nnella memoria degli altri,
\nnella percezione di noi stessi.<\/p>\n

Diventare violenti non accade all\u2019improvviso.<\/strong>
\nCos\u00ec come non accade all\u2019improvviso diventare capaci di umanit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

Sono direzioni che prendiamo.
\nRipetutamente.<\/p>\n

Una cultura che educa alla durezza<\/h2>\n

Viviamo in un tempo che spesso confonde la sensibilit\u00e0 con la debolezza.<\/p>\n

Molti ragazzi crescono nell\u2019idea che:<\/p>\n

    \n
  • chiedere aiuto sia umiliante,<\/li>\n
  • essere gentili significhi essere fragili,<\/li>\n
  • dominare sia meglio che comprendere,<\/li>\n
  • colpire sia pi\u00f9 facile che pensare.<\/li>\n<\/ul>\n

    In questo scenario, quell\u2019abbraccio ha qualcosa di profondamente controculturale.<\/p>\n

    Non perch\u00e9 \u201cbuonista\u201d.
    \nMa perch\u00e9 rompe il linguaggio automatico della vendetta.<\/p>\n

    E ci costringe a una domanda scomoda:<\/p>\n

    quale tipo di essere umano vogliamo diventare quando veniamo feriti?<\/p>\n

    Micro vignetta clinica<\/h2>\n

    Durante una seduta, un ragazzo di diciannove anni disse:<\/p>\n

    \n

    \u201cIo non voglio diventare come quelli che mi hanno fatto male\u2026 per\u00f2 sento che ci sto andando vicino.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

    A volte la psicoterapia inizia esattamente qui:
    \nnel momento in cui una persona si accorge che il dolore rischia di trasformarsi in identit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

    Non basta soffrire per diventare profondi.
    \nNon basta essere stati vittime per diventare migliori.<\/p>\n

    Occorre un lavoro interno difficile:
    \nscegliere continuamente cosa fare della propria rabbia.<\/p>\n

    Oltre il reato: separare la persona dal gesto<\/h2>\n

    Forse il significato pi\u00f9 profondo di quell\u2019abbraccio non \u00e8 soltanto:
    \n\u201cio non voglio diventare come te.\u201d<\/p>\n

    Forse contiene anche un altro messaggio, ancora pi\u00f9 difficile:<\/p>\n

    \n

    \u201cIo non voglio che tu sia soltanto il gesto che hai compiuto.\u201d<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

    \u00c8 una posizione umana rarissima.<\/p>\n

    Perch\u00e9 quando qualcuno ci ferisce profondamente, il rischio immediato \u00e8 trasformarlo interamente nel suo errore:
    \nil bullo,
    \nil delinquente,
    \nl\u2019aggressore,
    \nil mostro.<\/p>\n

    E invece quel ragazzo sembra introdurre una distinzione fondamentale:
    \nun essere umano pu\u00f2 compiere un atto terribile senza coincidere totalmente con esso.<\/strong><\/p>\n

    Questo non cancella la responsabilit\u00e0.
    \nNon elimina la colpa.
    \nNon riduce la gravit\u00e0 della violenza.<\/p>\n

    Ma apre uno spazio diverso:
    \nla possibilit\u00e0 che una persona non venga definita per sempre dal momento peggiore della propria vita.<\/strong><\/p>\n

    L\u2019amore come atto relazionale e non sentimentale<\/h2>\n

    In questa vicenda c\u2019\u00e8 forse anche una forma molto particolare di amore.<\/p>\n

    Non un amore romantico.
    \nNon un amore ingenuo.
    \nMa un amore umano nel senso pi\u00f9 complesso del termine:
    \nla capacit\u00e0 di vedere nell\u2019altro qualcosa che va oltre il comportamento immediato.<\/p>\n

    Oggi facciamo molta fatica a distinguere le persone dai loro errori.<\/p>\n

    Viviamo dentro culture relazionali che spesso funzionano per etichette definitive:
    \nchi sbaglia diventa \u201clo sbaglio\u201d.<\/strong><\/p>\n

    Riflessione finale<\/h2>\n

    Forse quell\u2019abbraccio non cambia il mondo.
    \nForse non cancella il reato.
    \nForse non guarir\u00e0 completamente nessuno dei due ragazzi.<\/p>\n

    Ma lascia una traccia importante.<\/p>\n

    Ricorda che perfino dentro il dolore pi\u00f9 ingiusto pu\u00f2 esistere uno spazio minimo di libert\u00e0:
    \nquello in cui decidiamo se lasciare che la violenza continui a vivere attraverso di noi.<\/p>\n

    E forse diventare adulti significa anche questo:
    \ncapire che la nostra vita, pur ferita, resta ancora una responsabilit\u00e0 nostra<\/p>\n

    \u201cNon scegliamo sempre ci\u00f2 che ci accade.<\/strong><\/em>
    Ma, lentamente, scegliamo chi diventare dopo ci\u00f2 che ci \u00e8 accaduto.\u201d<\/strong><\/em><\/p>\n

    Bibliografia ragionata<\/h2>\n
      \n
    • L\u2019amore fragile<\/span><\/span>
      Vittorio Lingiardi (2023), L\u2019amore fragile. Istruzioni per non distruggere i sentimenti<\/em>, Einaudi.
      Un testo molto attuale sul modo in cui le relazioni contemporanee oscillano tra bisogno di riconoscimento, paura della vulnerabilit\u00e0 e difficolt\u00e0 nel sostenere il legame umano.<\/li>\n
    • Arcipelago N<\/span><\/span>
      Vittorio Lingiardi (2021), Arcipelago N. Variazioni sul narcisismo<\/em>, Einaudi.
      Utile per comprendere le fragilit\u00e0 identitarie contemporanee, il bisogno di visibilit\u00e0 e le derive aggressive o difensive del S\u00e9 ferito.<\/li>\n
    • Change. Sulla formazione e la soluzione dei problemi<\/span><\/span>
      Paul Watzlawick, John H. Weakland, Richard Fisch (1974), Change. Sulla formazione e la soluzione dei problemi<\/em>, Astrolabio.
      Centrale per comprendere come le persone possano interrompere sequenze relazionali ripetitive, traumatiche e distruttive.<\/li>\n
    • Bauman on Education<\/span><\/span>
      Zygmunt Bauman (2012), Bauman on Education<\/em>, Polity Press.
      Una riflessione sulla fragilit\u00e0 contemporanea dei legami, sulla costruzione dell\u2019identit\u00e0 e sul senso di smarrimento nelle societ\u00e0 moderne.<\/li>\n
    • Il disagio della civilt\u00e0<\/span><\/span>
      Sigmund Freud (1930), Il disagio della civilt\u00e0<\/em>, Bollati Boringhieri.
      Ancora oggi uno dei testi pi\u00f9 importanti per comprendere l\u2019aggressivit\u00e0 umana, il conflitto tra pulsioni e convivenza sociale.<\/li>\n
    • L’io diviso<\/span><\/span>
      Ronald D. Laing (1960), L\u2019io diviso<\/em>, Einaudi.
      Utile per riflettere sul rapporto tra identit\u00e0, sofferenza psicologica e costruzione del S\u00e9 nelle relazioni umane.<\/li>\n
    • Il gesto di Ettore<\/span><\/span>
      Luigi Zoja (2000), Il gesto di Ettore. Preistoria, storia, attualit\u00e0 e scomparsa del padre<\/em>, Bollati Boringhieri.
      Importante per comprendere il tema della violenza maschile, dell\u2019identit\u00e0 e della trasmissione simbolica dei modelli relazionali.<\/li>\n
    • Terapia sistemica individuale<\/span><\/span>
      Valeria Ugazio (2018), Terapia sistemica individuale<\/em>, Raffaello Cortina Editore.
      Un approccio sistemico contemporaneo che mostra come identit\u00e0, emozioni e comportamenti si costruiscano dentro coordinate relazionali e narrative.<\/li>\n
    • Il pregiudizio della sopravvivenza<\/span><\/span>
      Matteo Lancini (2021), L\u2019et\u00e0 tradita. Oltre i luoghi comuni sugli adolescenti<\/em>, Raffaello Cortina Editore.
      Molto utile per leggere il disagio adolescenziale contemporaneo, il bisogno di riconoscimento e le derive aggressive o antisociali nei giovani.<\/li>\n
    • Verso un’ecologia della mente<\/span><\/span>
      Gregory Bateson (1972), Verso un\u2019ecologia della mente<\/em>, Adelphi.
      Resta un riferimento fondamentale per comprendere il comportamento umano dentro reti relazionali, comunicative e sistemiche.<\/li>\n<\/ul>\n

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