{"id":4329,"date":"2026-05-09T20:16:29","date_gmt":"2026-05-09T18:16:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4329"},"modified":"2026-05-09T20:18:22","modified_gmt":"2026-05-09T18:18:22","slug":"dal-successo-al-senso-cosa-raccontano-il-diavolo-veste-prada-1-e-2-sul-cambiamento-delle-nuove-generazioni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.psises.it\/?p=4329","title":{"rendered":"Dal successo al senso: cosa raccontano \u201cIl Diavolo veste Prada\u201d 1 e 2 sul cambiamento delle nuove generazioni"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Cinema, psicoterapia e trasformazioni sociali: perch\u00e9 oggi molti giovani non vogliono pi\u00f9 sacrificare tutta la vita al lavoro.<\/p>\n

Per anni ci hanno insegnato che il successo richiede sacrificio totale.
Dormire poco. Correre sempre. Dire sempre s\u00ec.
Accettare umiliazioni, ritmi disumani e relazioni trascurate \u201cperch\u00e9 un giorno ne varr\u00e0 la pena\u201d<\/p>\n

Oggi qualcosa si \u00e8 incrinato.<\/p>\n

E forse il confronto tra Il Diavolo veste Prada<\/em> e il suo ritorno simbolico\/culturale contemporaneo racconta proprio questo passaggio: non solo un cambiamento nel mondo del lavoro, ma una trasformazione emotiva, relazionale e perfino identitaria delle nuove generazioni.<\/p>\n

I film raccontano sempre un\u2019epoca<\/h1>\n

Il cinema non parla mai soltanto dei personaggi.
Parla del sistema sociale dentro cui quei personaggi vivono.<\/p>\n

Una lettura sistemica del cinema ci porta infatti a osservare non solo \u201cchi \u00e8 il protagonista\u201d, ma quali regole implicite governano il mondo rappresentato:<\/p>\n

    \n
  • cosa viene premiato<\/li>\n
  • cosa viene punito<\/li>\n
  • cosa significa avere valore<\/li>\n
  • quale idea di felicit\u00e0 viene considerata legittima<\/li>\n<\/ul>\n

    Nel primo The Devil Wears Prada<\/span><\/span>, il sistema \u00e8 chiaro:
    \nil lavoro viene prima di tutto.<\/p>\n

    La sofferenza \u00e8 normalizzata.
    La stanchezza \u00e8 glamourizzata.
    L\u2019umiliazione diventa formazione.
    La vita privata pu\u00f2 essere sacrificata in nome dell\u2019eccellenza.<\/p>\n

    Il messaggio implicito era potentissimo:
    \n\u201cSe resisti abbastanza, entrerai nel mondo dei vincenti.\u201d<\/p>\n

    E quella narrazione, nel 2006, funzionava perfettamente.<\/p>\n

    Il lavoro come identit\u00e0<\/h1>\n

    Per la generazione cresciuta tra anni \u201980, \u201990 e primi 2000, il lavoro rappresentava molto pi\u00f9 di uno stipendio.<\/p>\n

    Era:<\/p>\n

      \n
    • identit\u00e0<\/li>\n
    • riconoscimento sociale<\/li>\n
    • appartenenza<\/li>\n
    • riscatto<\/li>\n
    • possibilit\u00e0 di sentirsi \u201cqualcuno\u201d<\/li>\n<\/ul>\n

      In molte famiglie il messaggio era:
      \n\u201cLavora duro oggi per stare bene domani.\u201d<\/p>\n

      Chi accettava ritmi estremi veniva ammirato.
      Chi rallentava rischiava di sembrare fragile, svogliato o poco ambizioso.<\/p>\n

      In termini sistemici, il sacrificio diventava un rituale collettivo di appartenenza.<\/p>\n

      Le nuove generazioni stanno cambiando il gioco<\/h1>\n

      Oggi molti ragazzi non rifiutano il lavoro.<\/p>\n

      Rifiutano l\u2019idea che il lavoro debba divorare tutta la vita psichica.<\/p>\n

      \u00c8 una differenza enorme.<\/p>\n

      Molti giovani:<\/p>\n

        \n
      • accettano stipendi pi\u00f9 bassi pur di avere tempo<\/li>\n
      • cambiano lavoro pi\u00f9 facilmente<\/li>\n
      • cercano flessibilit\u00e0<\/li>\n
      • desiderano relazioni significative<\/li>\n
      • investono sul benessere mentale<\/li>\n
      • mettono limiti ai contesti tossici<\/li>\n
      • non vogliono pi\u00f9 costruire identit\u00e0 fondate solo sulla performance<\/li>\n<\/ul>\n

        Per le generazioni precedenti questo atteggiamento appare spesso incomprensibile.<\/p>\n

        \u201cNon hanno voglia di fare sacrifici.\u201d<\/em><\/p>\n

        Ma forse la domanda sistemica \u00e8 un\u2019altra:
        \ne se stessero cercando di interrompere un modello che ha prodotto burnout, depressione silenziosa, divorzi emotivi e vite senza spazio interno?<\/em><\/p>\n

        Miranda Priestly oggi verrebbe guardata diversamente?<\/h1>\n

        Il personaggio di The Devil Wears Prada<\/span><\/span> interpretato da Meryl Streep<\/span><\/span> era affascinante proprio perch\u00e9 incarnava il potere assoluto.<\/p>\n

        Fredda.
        Brillante.
        Inarrivabile.<\/p>\n

        Nel 2006 quella figura generava soprattutto ammirazione.<\/p>\n

        Oggi produce anche ambivalenza.<\/p>\n

        Perch\u00e9 nel frattempo \u00e8 cambiato il modo con cui guardiamo:<\/p>\n

          \n
        • il potere<\/li>\n
        • la leadership<\/li>\n
        • il successo<\/li>\n
        • il costo emotivo delle prestazioni<\/li>\n<\/ul>\n

          Molti giovani oggi non desiderano diventare Miranda Priestly.
          Desiderano non distruggersi per assomigliarle.<\/strong><\/em><\/p>\n

          La psicoterapia vede questo cambiamento ogni giorno<\/h1>\n

          Negli studi psicoterapeutici sta emergendo un fenomeno interessante.<\/p>\n

          Molti giovani adulti non chiedono pi\u00f9 soltanto:
          \n\u201cCome faccio ad avere successo?\u201d<\/p>\n

          Chiedono:<\/p>\n

            \n
          • \u201cCome faccio a non perdermi?\u201d<\/li>\n
          • \u201cCome faccio a vivere senza essere sempre in ansia?\u201d<\/li>\n
          • \u201cCome faccio a lavorare senza annullarmi?\u201d<\/li>\n
          • \u201cCome faccio ad avere relazioni vere?\u201d<\/li>\n
          • \u201cCome faccio ad avere tempo mentale?\u201d<\/li>\n<\/ul>\n

            La domanda clinica si \u00e8 spostata.<\/p>\n

            Non riguarda solo la produttivit\u00e0.
            Riguarda il senso dell\u2019esistenza.<\/p>\n

            Un ragazzo di 28 anni raccontava in seduta:<\/p>\n

            \n

            \u201cMio padre mi dice che dovrei essere grato di lavorare dieci ore al giorno.
            Io invece penso che se lavoro tutto il tempo, quando vivo?\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

            Era pigrizia? Era assenza di ambizione? Era il tentativo di immaginare un equilibrio diverso?<\/p>\n

            Sistemicamente, ogni generazione prova sempre a correggere qualcosa della precedente. A volte esagerando. A volte perdendo pezzi importanti.
            Ma quasi sempre tentando di sopravvivere meglio.<\/p>\n

            Il rischio opposto: il vuoto senza desiderio<\/h1>\n

            Naturalmente esiste anche un rischio contrario.<\/p>\n

            Se il lavoro diventa soltanto qualcosa da evitare, se ogni fatica viene vissuta come intollerabile, allora si rischia:<\/p>\n

              \n
            • frammentazione<\/li>\n
            • instabilit\u00e0 identitaria<\/li>\n
            • difficolt\u00e0 nel costruire progetti<\/li>\n
            • dipendenza dal piacere immediato<\/li>\n
            • paura della responsabilit\u00e0<\/li>\n<\/ul>\n

              La sfida moderna non \u00e8 scegliere tra sacrificio totale e fuga dalla fatica.<\/p>\n

              La vera sfida \u00e8 costruire una \u201cstabilit\u00e0 dinamica\u201d:
              \nlavorare senza annullarsi,
              \ndesiderare senza consumarsi,
              \navere ambizione senza perdere s\u00e9 stessi.<\/p>\n

              Forse il vero lusso oggi \u00e8 il tempo<\/h1>\n

              Nel primo Diavolo veste Prada<\/em>, il lusso era entrare nel sistema.<\/p>\n

              Oggi, per molti giovani, il vero lusso \u00e8 riuscire a uscirne senza sentirsi falliti.<\/p>\n

              Avere:<\/p>\n

                \n
              • tempo<\/li>\n
              • relazioni<\/li>\n
              • salute mentale<\/li>\n
              • libert\u00e0 psicologica<\/li>\n
              • possibilit\u00e0 di scegliere<\/li>\n<\/ul>\n

                non viene pi\u00f9 visto come debolezza.<\/p>\n

                Ma come una nuova idea di successo.<\/p>\n

                Forse il cambiamento pi\u00f9 grande delle nuove generazioni non \u00e8 che lavorano meno.
                \u00c8 che stanno provando, nel bene e nel male, a non consegnare completamente la propria vita al lavoro.<\/p>\n

                Bibliografia ragionata<\/h1>\n

                La societ\u00e0 della stanchezza<\/span><\/span> \u2013 Byung-Chul Han (2010)<\/h3>\n

                Un testo fondamentale per comprendere come la societ\u00e0 contemporanea trasformi le persone in soggetti della prestazione continua, generando burnout, esaurimento e perdita di senso.<\/p>\n

                Modernit\u00e0 liquida<\/span><\/span> \u2013 Zygmunt Bauman (2000)<\/h3>\n

                Analizza la fragilit\u00e0 dei legami e delle identit\u00e0 contemporanee, mostrando come lavoro, relazioni e appartenenze siano diventati instabili e fluidi.<\/p>\n

                Il disagio della civilt\u00e0<\/span><\/span> \u2013 Sigmund Freud (1929)<\/h3>\n

                Un classico che aiuta a comprendere il conflitto tra desiderio individuale e richieste sociali.<\/p>\n

                Verso un\u2019ecologia della mente<\/span><\/span> \u2013 Gregory Bateson (1972)<\/h3>\n

                Fondamentale per una lettura sistemica dei cambiamenti culturali e relazionali. Bateson invita a osservare i pattern che collegano individuo, relazioni e societ\u00e0.<\/p>\n

                L\u2019io saturo<\/span><\/span> \u2013 Kenneth Gergen (1991)<\/h3>\n

                Descrive l\u2019eccesso di stimoli, ruoli e richieste identitarie nella contemporaneit\u00e0.<\/p>\n

                 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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